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목차
머리말
민속학의 체험주의적 탐구
제1부 민속의 체험주의적 분석
제1장 민속적 경험과 감성의 원초적 기반으로서 삶과 정서
1. 민속의 감성적 이해 필요성
2. 감성의 개념과 물리적 기반
3. 민속적 경험에 나타난 감성의 실상
4. 감성의 중층성과 복합성
요약
제2장 마을축제의 영상도식과 은유체계의 이해
1. 마을축제의 개념과 구조
2. 생촌리 마을축제의 실상
3. 「수직성」 도식을 통한 신과 인간의 통합
4. 「음양」 도식에 근거한 인간의 공동체성 구현
5. 「경로」 도식 확장에 따른 지연공동체 구축
요약
제3장 일생의례의 상상적 구조와 해석
1. 일생의례의 개념
2. 일생의례의 순차적 구성
3. 일생의례의 상상적 구조와 해석
4. 일생의례의 지속과 의미
요약
제4장 민속놀이의 기호적 변화와 지역성
1. 민속놀이의 개념과 재현
2. 민속놀이의 물리적 기반
3. 민속놀이의 유형과 성격
4. 민속놀이 기호내용의 변화
5. 민속놀이의 지역성과 전승기반
요약
제5장 홍어음식의 기호적 전이와 문화적 중층성
1. 음식의 문화적인 함의
2. 기호적 경험의 전승과 기호적 전이
3. 홍어음식의 물리적 경험의 변화
4. 홍어음식의 기호적 전이 양상
5. 홍어음식의 원초적 근원과 확대
요약
제2부 민속적 사물의 체험주의적 탐색
제1장 ‘물(水)’의 은유적 구조와 문화적 중층성
1. 물의 관념과 명칭
2. 체험주의적 이해 필요
3. 물의 경험적 기반
4. 물의 은유적 구조
5. 물의 문화적 중층성
요약
제2장 ‘불(火)’의 기호적 의미와 문화적 다의성
1. 불과 태양, 불의 민속
2. 불의 물리적 경험 확장
3. 불의 기호적 경험과 의미
4. 불의 문화적 중층성과 다의성
요약
제3장 ‘꽃(花)’의 기호적 의미와 기호적 전이
1. 꽃의 관념과 용도
2. 꽃의 기호적 경험 원천영역
3. 꽃의 기호적 의미의 실상
4. 꽃의 기호적 전이와 문화적 중층성
요약
제4장 ‘가축(家畜)’의 민속적 기호경험과 기호적 공공성
1. 동물과 가축
2. 가축의 물리적 기반으로서 원초적 경험
3. 가축의 기호적 경험 변화양상과 의미
4. 가축의 기호적 전이와 공공성
요약
제5장 ‘말(馬)’의 민속적인 관념과 신앙적 의미
1. 말의 생태적인 면모와 활용
2. 말의 은유적 개념화로서 민속적인 관념
3. 말의 기호적 지표로서 신앙적 의미
4. 말의 기호적 의미
요약
참고문헌
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저자소개:저자 : 표인주
전남대학교 인문대학 국어국문학과를 졸업하고, 동 대학원에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 전남대학교 박물관장을 역임했고, 광주광역시 문화재위원으로 활동하고 있으며, 전남대학교 국어국문학과 교수로 재직하고 있다.
저서로는 『영산강 민속학』(민속원, 2013), 『남도민속학』(전남대학교출판부, 2010), 『축제민속학』(태학사, 2007), 『남도민속과 축제』(전남대학교출판부, 2005), 『광주칠석고싸움놀이』(피아, 2005), 『남도민속문화론』(민속원, 2002), 『남도설화문학연구』(민속원, 2000), 『공동체신앙과 당신화연구』(집문당, 1996)가 있고, 공저로는 『무등산과 고전문학』(2018), 『이주완 풍물굿과 이경화 예술세계』(2013), 『무등산권 굿당과 굿』(2011), 『무등산권 무속신앙의 공간』(2011), 『무등산권 무속인의 생애사』(2011), 『무등산권 점집과 점복의례』(2011), 『전쟁과 사람들』(2003), 『구림연구』(2003) 외 다수가 있다
출판사서평:민속학 분야의 새로운 탐구 모형, 체험주의
체험주의(experientialism)는 1980년대 초에 레이코프(G. Lakoff)와 존슨(M. Johnson)의 주도로 출발한 신생 철학이다. 비교적 짧은 역사지만 그 동안 체험주의는 지속적인 이론적 확장을 거듭해 왔으며, 그 과정에서 체험주의에 대한 철학적 인식도 점차 확산된 것으로 보인다. 국내에서 체험주의 연구는 매우 제한적으로 이루어져 온 것이 사실이지만 그 동안의 축적이 결코 작은 것만은 아니다. 이러한 상황에서 『체험주의 민속학』은 체험주의적 시각을 민속학(folklore)이라는 탐구 영역에 전면적으로 도입함으로써 민속학 분야의 새로운 탐구 모형의 가능성과 필요성을 한눈에 보여 주는 괄목할 만한 학문적 성과라 할 수 있다.
[책 속으로]
생촌리 줄다리기는 ①대보름날 아침 9시경에 마을사람들이 식사를 하고 나팔소리가 들리면 짚 1다발씩을 가지고 당산 끝에 모여 용줄을 꼬기 시작하는 ‘줄 제작’ 과정, ②줄이 완성되고 농악대가 당산끝을 3번 돌고 재배하면 남자들은 어깨에 줄을 메고 농악대를 앞세우며 마을의 샘을 돌면서 굿을 치는 ‘줄 놀이’ 과정, ③당산을 돌고 나서 마을 앞길에서 남녀 편으로 나누는데, 총각들은 여자편이 되고 여자편이 이겨야 풍년이 든다고 생각하는 ‘줄다리기’ 과정, ④줄다리기가 끝나면 독당산(입석)에 줄을 감아놓는데, 줄은 밑에서부터 감아 올라가고 머리를 위로 향하도록 하는 ‘줄 감기’ 과정으로 구성되어 있다.
줄다리기는 농사의 풍요를 기원하기 위해 행해지는 공동체의 세시민속놀이지만 중요한 것은 신성한 공간(외부)의 풍요(복)를 잡아당기는 놀이라는 점이다. 특히 줄다리기의 줄놀이 과정이 독립되어 고싸움놀이가 발생했다고 말하기도 하는데, 고싸움놀이는 재액을 물리치는 놀이라면, 줄다리기는 복을 잡아당기는 놀이라는 점에서 구분되고, 궁극적으로 마을의 안녕을 기원하고 농사 풍요를 기원한다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 다시 말하면 추상적이고 정신적으로 복을 추구하고 재액을 물리치는 세시민속놀이라는 점에서는 유사하지만, 줄을 잡아당기고 고를 밀치거나 누른다는, 즉 ‘당김’과 ‘밀침’이라는 신체적 행동이 다르다는 점에서 차이가 있다.
- 80p 4. ？음양？ 도식에 근거한 인간의 공동체성 구현 중에서
여기서 시집살이민요는 ‘불다’의 소리내기라는 원초적인 몸동작에 근거해 슬픔이라는 감정이 상호작용하여 사회문화적인 환경 속에서 애정적 감성을 표현한 노래이고, 강강술래는 ‘뛰다와 밟다’의 도약이라고 하는 원초적 몸동작에 기쁨이라는 감정이 상호작용하여 사회문화적인 환경 속에서 화평적 감성을 표현한 노래라고 할 수 있다.45 이러한 감성은 구술연희문학에서 복합적이고 중층적으로 나타나는 경우가 많다.
강강술래에서 반드시 화평적 감성만이 표출되는 것은 아니다. 강강술래가 뛰면서 부르는 민요인 까닭에 원을 그리면서 진행되는 <늦은 강강강술래>는 느린 템포로 진행되며 노래 또한 마찬가지이다. 느린 템포의 가락이 슬픔을 표현하는데 적합하다는 점에서 <늦은 강강술래>에서는 애정적인 감성이 나타날 수 있고, 놀이가 점차 본격화되는 <잦은 강강술래>에서는 빠른 템포로 전개되기 때문에 신명적인 감성이 강하게 나타난다.
이처럼 강강술래에서 하나의 감성으로만 표현되는 것이 아니라 최소한 둘 이상의 감성이 발현되는 것을 확인할 수 있다. 이러한 것은 판소리에서도 마찬가지로, <춘향가>에서 춘향과 이도령이 이별하는 장면과 부패한 관리인 변학도가 사리사욕을 채우는 장면이나, 변학도의 수청 요구와 춘향의 거절 장면 등에서 보면, 춘향이와 이몽룡, 춘향이와 변학도의 대립을 통해 애정적이거나 혹은 격정적인 감성이 표현된다. 이처럼 애정적이거나 격정적인 감성뿐만 아니라 화평적인 감성도 표현하는 경우가 있어서 감성의 중층적 구조를 확인할 수 있다.
- 438~439p 4. 구술문학의 체험주의적 해석과 의미 중에서
서지정보:책소개, 저자소개, 출판사서평, 목차
책소개
경험, 즉 신체적 기억을 토대로 형성된 민속을 연구하는 또 다른 방법, 체험주의
민속은 인간이 공간과 시간의 경험을 통해 형성해온 생활양식으로, 자연 환경, 사회적 배경, 역사적 사건 등의 영향을 받으며 지속해온 생활습속의 전반을 일컫는다. 그러한 까닭에 민속 연구의 관심은 문화 전승의 최소 단위인 가족, 그리고 마을과 사회 등 공동체의 기능과 생활습속의 상징성을 파악하는 데에 있다. 역사성의 측면에서 민속의 지속과 변화를 파악하기도 하고, 공시적인 측면에서 비교를 통해 민속의 보편성과 개별적인 특징을 파악하는 것에 주안점을 두었다. 연구방법은 주로 민족주의적 관점, 역사지리학적인 탐색, 비교 연구법, 제의학파적 시각, 구조주의와 기호학적 해석, 정신분석학적인 적용, 기능주의적 접근, 현장론적인 이해 등의 해석방식을 활용하는 것이었다. 이러한 연구 방법은 기본적으로 민속의 텍스트화 작업을 통해 이루어졌고, 그 텍스트를 통해 과거로부터 현재까지의 민속을 이해하려는 태도였다.
그렇지만 민속에 대한 과거지향적인 연구나 현재적인 측면의 연구도 중요하지만 현재부터 미래까지 확장하여 응용민속학으로서 관심을 가져야만 하는 시대적 요청을 외면하기 쉽지 않다. 그것은 생태적 환경의 변화와 다양한 계층의 사회적 요구에 따라 인간의 생활양식이 다양한 형태로 변화하는 것을 수용해야 하기 때문이다. 이러한 시대적 소명에 부응하기 위해 민속 연구도 더욱 확장되어야 하지만, 여전히 민속 해석은 텍스트 중심의 연구로부터 벗어나지 못하고 있는 현실이다. 중요한 것은 인간이 자연을 다양한 방법으로 체험하고 경험하여 그 과정 속에서 신체적 기억에 의해 형성된 삶의 체계가 바로 민속이라는 점이다. 즉 민속은 인간의 감각적 신체 운동에 근거하여 확장된 다양한 경험적 지식인데, 여기서 경험적 지식을 분석하는 것도 중요하지만 그것의 형성 기반인 물리적 기반에도 관심을 가져야 한다. 왜냐하면 민속의 형성 근거인 물리적인 기반에 대한 관심은 민속의 지속과 변화는 물론 그것의 원천을 파악할 수 있게 하고, 그것의 계보학적인 이해를 가능하게 하기 때문이다. 그래서 민속, 즉 삶의 체계가 경험체계이기 때문에 모든 경험의 뿌리가 신체적 층위의 상호작용에서 출발한다고 주장하는 존슨(Mark Johnson)의 체험주의적 해명에 관심을 가질 필요가 있는 것이다.
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